分类： 楞严讲堂

贡高我慢之心不能有 – 是“我执”的表现！这是佛陀为僧众设制托钵乞食的原因之一。
恭敬僧众之态不可无 – 是在家居士降伏“我执”的方法之一。
听法师为我们开示如何实践这降伏之道，

【观世音菩萨】又名【观自在菩萨】。知道菩萨是如何取得‘自在‘吗？
为什么【观世音菩萨】坐在莲花上而不是菊花上呢？这与“自在”有关联吗？
“自在”是菩萨的境界而我们可以从莲花的特征去理解这种境界。
当您理解了之后，就能体到“观自在菩萨。。照见五蕴皆空“的个中奥妙。

菩萨度众生，有无数的管道。
菩萨可选择以“有情身”，或“无情身”与众生说法而度之；至于是那一样的选择，视乎众生的状况和需求而定。
菩萨能有此本领是因为他们已证得了“如来藏性”（真心的本体），然后从本体上发挥妙用而达到“根尘互用” 的效果。 根和尘毕竟是“相妄性真”，都是由我们的“如来藏性”所显现出来的.

小乘与大乘的名相没有抬高和贬低的含义。要行大乘的菩萨道，应先具备小乘的自利功夫。娑婆众生刚强难度，能令度化者饱受煎熬。已断了“我见” 和 “我执”的阿罗汉，具有般若智慧 （看到了‘空’性），可以选择倒驾慈航回来娑婆度众生，边修福报，边度众生，纵然遭受煎熬，也没有丝毫的畏惧和退缩，反而是自在的面对和忍辱。

为什么要发愿？ 有愿才有目标。目标就是导行， 我们只要朝着目标前进， 就不会走错路，行动就会得到结果。
我们不但要发愿，而且要发大愿， 把心量提升到尽虚空， 遍法界，进入妙真如性， 才有力量度化无量无边的众生。 这是菩萨的心量。

根居《金刚经》所载，如果我们能见到“諸法非相”，我们就能见到如来了。
那何谓“如来”呢？无所从来，亦无所去，则名如来。 那“諸法非相”又是什么意思呢？ 让我们一起探讨究竟吧！

因为我们不知道心在哪里。我们务必把它找出来，才能降伏它，不再让它和它所攀缘的六尘来扰乱我们的真心。

末法时代修行，该修什么好呢？显或是密宗？原始或是大乘佛教？唐密与藏密之间又有什么分别？

今时今日，不论我们身在何处，可以通过网络，在同一时间，与各处的人同步进行同一样的活动。这样的情况，跟佛陀说法时的情况相似。 当佛宣说大法义的时候，会惊动十方国土的菩萨圣人，他们也在同一时间听闻到佛的开示。

两者之间 到底有何共同点呢？我们一起来探讨吧！

“转识成智”的概念是什么？就在禅定中回光返照，观照自己的起心动念，把第七识转变成智慧。首先，我们必须认得出什么是第七识，它与六识的分别在那里？