分类： 大佛顶首楞严经

有时候，当我们的六根接触到（如看到，听到）某种物境的时候，自然而然的会产生某种感觉。这种感觉是被我们‘想’出来的。它虽然虚妄（因为没有一个来处），它的体性却是如来藏妙真如性。

不单是想阴，五阴中的色，受，行，识阴亦复如是，都是相妄性真的。

“受”是指我们的“感受”。当我们的六根碰触到六尘时就会产生“感受“。 凡夫没有一刻不被感受所影响。然而，像色阴一样，受阴也是来无所从，去无所至。这证明了受阴是虚妄的。可是，从本性的角度来看，它是真实不妄的如来藏性。所以，受阴也是相妄性真的。

如果我们尝试把色阴的处所找出来，终究是一场空，因为永远找不到。这表明了色阴的相是虚妄的。虚妄的东西又何来一个处所呢？它是来无所从，去无所至的。 然而，从本体上来看，色阴的体是真实不妄的，因为那是我们的如来藏性的本体。这个本体既非因缘生（因为它不会变），也非自然有（因为它有随缘的作用）。“相妄性真”就是这个道理.

当我们目不转睛地瞪着晴朗的天空的时候，瞪久了，眼前会因为疲劳而出现狂花。因此狂花是虚幻不真， 是无常生灭的相。佛陀把色阴比喻成空中的狂花。 所以：论相，色阴是虚幻的。可是论性，色阴的本体是我们的如来藏性 （真实不虚）

四科是指四个科目：五阴，六入，十二处，十八界 – 概括宇宙的万事万物。一切的万事万物（諸法）都是幻相，因为它们的存在与否是基于因缘的和合与别离。但是，它们的本体是真的，是我们常住的如来藏性（真心）来的。所以说，諸法是“相忘性真” 的。

阿难尊者对见性（真心）的特征（如常住不动，不生不灭，不失，等等）产生了两个疑问，他先觉得佛陀所说的，有关见性的特征，相同于外道所说的永恒不变的“自然”概念；后又推测见性是由因缘所生。佛陀解释，两者都不是 （经文：非因缘，非自然）；却同时也“非不因缘，非不自然” 。为了预防阿难尊者执著”非”和”有”的任何一边（因为这是凡夫用妄想心来思维分别的对立境界），佛陀说见性是“无非不非，无是非是“ 的。 总的来说，见性（真心）的境界是超越逻辑思维的。

我们的身体会随着年龄的增长而退化，最终灭亡。这是有生必有灭的概念，无常的演变。然而，我们的见性（真心）却不受肉体的变化所影响，更不会因为肉体的灭而灭。这是因为真心是尽未来际，究竟常住不灭的。所谓的‘常住’，是指超越了二元对立的生和灭，是绝对究竟解脱的境界。

我们的妙明真心是离根和离尘的，因此它不会因为身根的摇动而动，也不会被外境的动所影响。然而，我们却遗失了真性，错认了会动的身体为”我“，会动的外境为”我所“，然后产生了”我执“，导致轮回流转。

我们的妙明真心有十种特征；“不动”是其一。 “不动”的概念是什么？是当我们静下来，停顿的时候的“不动”状态吗？非也！ 真心的“不动”是同时超越动和静，是绝对性的如如不动。它从来都没有动过。它就好比一个处所的主人，常住在处所 ，没有离开过；只有客人才来来去去。它也好比虚空，寂然不动。

分别心也叫“妄心”，因为它是虚妄的。一旦离开了尘境，这个心就随之而消灭；所以说：妄心是离尘无体。相反的，真心是离尘有体。
修行的人不能成圣果，是因为它们错以为分别心是真心，用它来修行。